Avant de répondre à cette question, j'aimerais préalablement aborder un problème subsidiaire qui se donne l'air d'être hors-sujet alors qu'il est manifestement connexe à la question posée, à savoir “Pourquoi la dialectique du Maître et de l'Esclave n'a-t-elle jamais été opérée ?”
Tout simplement parce que celui qui prétendait exposer sa théorie à ce sujet oubliait de dire une chose fondamentale, à savoir qu'il faisait lui-même partie des esclaves, en conséquence de quoi toute sa vision ne se concevait que de son point de vue à lui, celui des esclaves, et non du vrai point de vue, celui des maîtres.
Car l'Esclave se croit Maître au motif qu'il a une fonction officielle dans la société, un salaire étatique, la pérennité de sa position en tant qu'indéboulonnable, l'accès aux augustes péristyles, une chaire, une médaille sur la poitrine, de l'audience, et que sais-je d'autre encore ?
Or, soit un objet quelconque, il y aura dans les cas fondamentaux deux définitions de cet objet, celle de l'Esclave et celle du Maître : elles ne sont pas du tout les mêmes et n'ont même rien à voir entre elles.
Il en résulte qu'il y a deux définitions de l'Esclave, celle des esclaves et celle des maîtres, et également deux définitions du Maître, celle des esclaves et celle des maîtres.
Du point de vue des esclaves, l'Esclave est celui qui est au bas de la société, qui obéit à des ordres, qui est pauvre, et ainsi de suite ; et le Maître, de ce même point de vue servile, celui qui est en haut de la hiérarchie sociale, qui est riche et puissant, et ainsi de suite.
Mais ce point de vue n'est pas celui des vrais maîtres c'est-à-dire des maîtres du point de vue des maîtres.
Socrate, qui marchait pieds nus et ne possédait rien, nous paraît être un vrai Maître c'est-à-dire un maître du point de vue des maîtres : il a d'ailleurs été assassiné par les maîtres du point de vue des esclaves, ceux qui croyaient être les maîtres c'est-à-dire les esclaves du point de vue des vrais maîtres.
La dialectique du Maître et de l'Esclave, la seule possible, est celle qui s'opère du point de vue des maîtres, pas ceux qui se croient maîtres ne l'étant pas mais des vrais maîtres, les maîtres du point de vue des maîtres.
Cette dialectique n'a jamais été opérée par personne, elle a seulement été brièvement ébauchée dans “Zur Genealogie der Moral”, Friedrich Wilhelm en a indiqué les bases mais ne s'est pas attardé à ce sujet.
À partir de là, on constate que, du point de vue des vrais maîtres, ce qui caractérise les esclaves, c'est la mémoire, et ce qui caractérise les maîtres, c'est l'oubli.
L'esclave n'oublie jamais rien et ne veut rien oublier car il soutire un bénéfice industriel de la mémoire, il institutionnalise la mémoire qu'il appelle emphatiquement “devoir de mémoire” pour se donner l'air d'enfoncer le clou et poser ce principe comme allant de soi, il s'approprie le monopole de la souffrance à travers les siècles par un regard mémoriel tout entier tourné vers le passé, revendiquant une tradition, des millénaires, tout un bric-à-brac très caractéristique de l'Esclave qui ne sait pas se délester de toute cette vermine (Gewürm scripsit Fredericus Wilhelmus) qui au contraire s'incruste en lui définitivement, sans possibilité de libération.
Voilà donc pourquoi les pays civilisés instaurent des lois mémorielles : ces lois permettent de réaffirmer le caractère servile de ceux qui se prennent pour des maîtres avec, en prime, de façon involontairement cynique, toute la bonne conscience possible et imaginable puisque ce sont eux, les esclaves, qui en font la demande expresse à grands renforts de jérémiades éplorées, selon l'habituelle méthode des inférieurs d'obtention d'un avantage.
Ces faux maîtres pourront tout avoir un jour ou l'autre, on pourra tout leur donner, tout l'argent du monde et tout le pouvoir : ils n'en resteront pas moins ce qu'ils sont à savoir des esclaves, ce qui fait qu'ayant tout, ils n'auront rien.

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