La catastrophe n’est pas en crise

Lors d’un récent débat télévisé, sur le plateau de l’émission « Ce soir ou jamais », je fus pris de stupeur devant les interventions du pasteur Alain Minc – chantre béat du néo-libéralisme et conseiller du Prince – face à ses contradicteurs (1), tous mis dans le même sac délétère, étiqueté : « catastrophistes ». Oh la vilaine accusation que voilà !

Cette manière abusive de décrédibiliser à peu de frais des arguments hétérogènes, complexes et nuancés m’a, dans un premier temps, laissé coi. Et ce, même si cette litanie sonnait à mes oreilles dépitées de façon (trop) familière.

Monsieur Minc, très sereinement, ne parlait que de la crise, la crise, la crise dite financière. L’économi(ci)ste (« le point de vue que je connais le mieux ») chantonnait le refrain des points de croissance volatilisés, de la baisse du sacro-saint pouvoir d’achat, de la confiance qu’il avait, imperturbablement, envers les Institutions bancaires, envers la Démocratie, envers nos Responsables…

Si, plutôt que d’envoyer promener ces ritournelles d’un revers de la main, nous prenions les mots utilisés au sérieux ?

Si, avant tout, nous remettions avant tout en question le vocable de « crise », en soi ?

Si la croyance affichée fièrement par les tenants de la pastorale moderne (Populace, circulez, il n’y a rien à voir. Nous Gérons) découlait en partie du fait que le mot de « crise », signifiant fourre-tout, détaché des intouchables « Démocratie », « Marché » et cætera, empêchait absolument de penser ce à quoi nous avons affaire ? Avec quoi devrions-nous com-poser ?

De crise, il n’y a point, …

Ou alors, si quelque chose se passe effectivement, le vocable de « crise » se révèle inopportun, inapproprié à la situation qui devrait être la nôtre…

Quelle situation ? Que s’est-il passé ? La « nôtre », ah bon ?

Tout est fait pour que ces questions ne soient pas posées, bercés que nous sommes par la petite musique de la crise.

Nous sommes plongés, en tout état de cause, dans une configuration par rapport à laquelle le mot « crise » sert d’anesthésiant publicitaire (2), terriblement efficace, en tant qu’il fait signe vers un simple dysfonctionnement, un dérapage contingent, le devenir-immoral d’une machine pourtant bien construite et conduite jusqu’alors, un brouillage anodin dans la marche transparente vers… vers quoi d’ailleurs ? Le Progrès, la Croissance, le Bien-être, le Plus, le Mieux… Amen ! Amenons-nous autre part.

Les mots ne sont pas anodins. Ils ont un pouvoir éminemment créateur ou affadissant, nous permettant d’avoir prise sur le monde ou nous faisant glisser sur lui, nous amenant à nous dépasser ou, au contraire, nous contraindre à l’amenuisement de nos puissances d’agir…

Un terme judicieux, in situ, ne suffit cependant pas cela dit. Il doit encore être accompagné, c’est-à-dire nourri, repris par des bouches, suivi par des actes, il doit faire l’objet d’un soin, d’une attention à ses possibles transfigurations, ses retournements mortifères, ses emballements, ses mutilations, ses éclatements dans le flou…

Il se pourrait fort bien que parler de « crise » nous administre le (non-)rôle de spectateur, attendant sagement la résolution de l’infime dérisoire, la « moralisation de la dérive spéculative du capitalisme financiarisé ». Nous allons opposer le gentil système productiviste à sa dérive diabolique, pour vous faire comprendre combien ce dernier n’est qu’un épiphénomène, l’écume de la vague bienfaisante.

Or, il se pourrait bien que ce qu’il y a penser, en vue d’un agir, ai déjà eu lieu.

… car la catastrophe (et son administration) a déjà eu lieu

Ecoutons F. Neyrat, auteur de « Biopolitique des catastrophes » : « (…) le concept de « crise » semble de moins en moins opérant : trop faible pour parler des catastrophes, trop fort pour comprendre l’installation (…) d’une « gouvernementalité »- qui est tout sauf en crise ». Une Gestion politique, donc, qui aurait toujours déjà intégré les crises ; une administration du désastre permanent qui s’immunise contre ce qu’elle a elle-même engendré.

L’émission susmentionnée avait pour titre « Vivons-nous une époque catastrophique ? » et était construire de manière à ce que, bien sûr, le plateau agence de manière binaire les deux parties.

Oui ou non ? Répondre à cette question manichéenne n’a évidemment aucun sens. Pourtant, ce qu’il s’est tramé autours de l’appellation « catastrophe » s’est révélé bien plus intéressant, interpellant et saisissant, que les gloses habituelles sur la « crise », nous sommant d’attendre, en serrant les dents, que nos Dirigeants lance la Relance

Nous y apprenons notamment- trait caractéristique- que le terme de catastrophe prend en fait sa source dans le théâtre tragique grec. Il est plus spécifiquement utilisé pour dénommer le cinquième acte, lequel révèle le nœud du récit, noué lors des quatre actes précédents.

Au 18-ième siècle, le vocable fut réactivé lorsque des penseurs, tel Rousseau lors du tremblement de terre de Lisbonne, ont commencé à théoriser le fait que les désastres et autres cataclysmes ne devaient plus être imputes à une (non-) raison divine, mais bien aux agissements ici-bas, au manque de précaution des êtres humains.


Cela change tout quant à notre acceptation de la catastrophe présente, si tant est que l’on concède à opposer pragmatiquement ce mot-ci au pauvre terme de crise, suggérant l’imagerie de minuscules grains de sable dans les rouages dorés. Ce dernier nous engage d’une part à considérer que notre contemporanéité est la résultante insondable d’une multiplicité de causes passées (humaines, pour une grande part), dont il s’agit d’apprendre, en accomplissant toutefois un tri minutieux. D’autre part – et cela est la conséquence de ceci – cela signifie que nous ne pouvons plus nous représenter le temps comme ce fut le cas à la Modernité, comme une succession linéaire, flèche en feu prométhéen décochée vers le futur, mais bien comme un malstrom de couches enchevêtrées.

Ce que Jean-Pierre Dupuy appelle « la métaphysique de la temporalité » moderne est donc liée à la course en avant de la figure de Prométhée. La causalité prométhéenne est semblable à un parcours en droite ligne, orienté vers l’avant. Projectile qui, prenant appui sur le présent, pousse et tire directement ses conséquences pour l’avenir.

Dupuy, face à cette folie du futur sans avenir, convoque Epiméthée pour réguler les outrances de son frère. Le regard particulier d’Epiméthée est celui de la considération (qui se dit « rücksicht » en allemand ; regard vers l’arrière) pour ce qui s’est passé, dans ces passés vécus comme dépassé.

Il s’agirait d’un côté de déplier ce qui a eu lieu, pour faire sentir en quoi cela continue à vibrer dans le présent, en quoi nous sommes redevables, héritiers de multiples choses qui furent détruites, de multiples êtres qui furent massacrés. Et ce, non pas pour nous flageller de culpabilité ou pour tenter de « retrouver » ce qui fut annihilé, mais bien pour être affecté ici et maintenant, pour que cela charge nos gestes. D’un autre côté, il faudrait parier sur un futur inéluctable, avec une minuscule marche de manœuvre.

Ce pas de côté n’a rien à voir avec un passéisme ou une nostalgie, pour quelque chose dont nous n’avons d’ailleurs aucune idée. Car l’opération de Dupuy consiste à nous faire sortir de la ligne droite (passé-présent-futur… avec une prédominance pour le futur), à bifurquer par rapport à celle-ci, radicalement. Contre l’accusation facile de « passéisme » ou d’« anti-modernisme » proférée à l’attention de toute personne tentant de faire bégayer un tant soit peu la marche mobilisatrice tendue vers… il s’agit de pousser le cri « le temps est hors de ses gonds » : le « passé » agit dans le présent, tout comme le « futur » si nous le pro-jetons plus ou moins fantasmatiquement, etc. Le dit « catastrophisme » tant fustigé demeure encore dans l’illusion du temps prométhéen, linéaire déterministe… Il est temps d’en sortir.

La stratégie de Dupuy, qu’il nomme « le catastrophisme éclairé » à partir de cette conception de la temporalité, consiste- je simplifie grossièrement- à croire en la catastrophe pour que celle-ci n’advienne pas.

Il faudrait, de la sorte, considérer l’avenir apocalyptique comme s’il était déjà réalisé, mais avec l’espoir d’une perturbation grâce à laquelle la prédiction ne se produira pas.

Nous pourrions dès lors, si nous agissons en conséquence, dépasser la cata-strophè (B.Stiegler), stase transitoire vers un monde habitable. Toute une nouvelle dramaturgie…

Par Nicolas Zurstrassen

Plus d'info ICI

Notes :

(1) Isabelle Stengers (auteure de « Au temps des catastrophes, résister à la barbarie qui vient »), Jean-Pierre Dupuy (auteur de « Pour un catastrophisme éclairé »), Yves Citton (coordinateur de la RILI dont le dossier d’avril aura pour thème : la catastrophe)(2) Les publicitaires se sont d’ailleurs rués sur l’opportunité de tirer parti de la situation, pour vanter les mérites de la camelote à écouler. Ainsi ai-je vu, épars : « Lunettes anti-crise », « ¨Partir en vacance pour rendre la crise ensoleillée », etc.