Vézelay, la basilique de l’empereur Julien

Reprenons le fil de l'histoire et de mon raisonnement.

L'église de Mont-Saint-Vincent. Construite à l'image de la description que la Bible donne du temple de Salomon, c'est "un heureux accident" de la colonisation phénicienne. Dans les chapiteaux, nous ne trouvons que des symboles sémito/sumériens. L'église voisine de Gourdon a été édifiée dans le prolongement de ce symbolisme.

Les fresques de Gourdon. Peintes en parfait accord symbolique avec le Protévangile de Jacques de l'an -4, elles nous montrent la première inscription en Gaule de (Sancta) Maria. J'y vois le nom symbole des populations juives qui se considèrent en exil. On y voit également l'espérance d'un Jésus/sauveur qui naitra d'elle.

La cathédrale de Chalon-sur-Saône. Bâtie par l'empereur gaulois Posthumus au IIIème siècle, la logique voudrait qu'on voie dans le ciel judaïque de ses chapiteaux, le jésus, ou christ, dont on attend toujours la venue (ou, pour certains, la revenue). Or, le fait que le rhéteur Eumène y voie une vision d'Apollon nous rappelle que la Gaule était officiellement romanisée.

La cathédrale d'Autun. Construite pour honorer Constance-Chlore et célébrer la naissance à l'empire de son fils Constantin, c'est le premier accomplissement espéré de la prophétie de Gourdon, grande espérance. Nous sommes au IVème siècle.

En 325, Concile de Nicée. Constantin qui s'est éloigné du pays éduen pour s'installer à Constantinople se rallie apparement aux évêques d'Orient partisans du christ de Nazareth. Rien ne semble indiquer que le pays éduen l'ait suivi dans sa conversion.

En 360, l'empereur Julien, petit-fils de Constance-Chlore, César des Gaules, est élevé au rang d'Augustre par les Gaulois. Il refuse d'envoyer les renforts que l'empereur d'Orient lui demande. Accusé de maintenir le "paganisme" en Gaule, il sera surnommé "Julien l'Apostat". Hostile aux croyances des chrétiens et des Juifs mais relativement tolérant, il est l'auteur d'un livre "Contre les Galiléens".

Très populaire en Gaule, mon avis est que Vézelay est la basilique que les Eduens ont élevée pour le glorifier. J'en veux pour preuve deux chapiteaux dont l'un est manifestement une illustration d'un passage d'Ammien Marcellin, Histoire, livre XVI, 2. Ammien Marcellin est un officier qui l'accompagna au combat jusqu'à sa mort. Ces chapiteaux sont en quelque sorte une signature.

Des scènes sculptées absolument fabuleuses.

Voici ci-après les scènes sculptées qui me font penser que nous sommes, pour Julien comme pour Constantin, dans le même processus allégorique de naissance à l'empire. Le problème qui se pose à moi est le suivant : comment dois-je désigner le personnage messianique auréolé ? Christ, Jésus, comme le nomme Jacques dans son Protévangile, ou Apollon comme le nomme le rhéteur Eumène dans son discours officiel ? Comment dois-je nommer la femme qui reçoit la visite de l'ange, comme cela est dit dans la scène de la visitation du protévangile ? Marie, population éduenne, ou seulement Flavie (Autun) ? La question n'est pas simple mais en fait, ce dilemme est le même que celui qui s'est posé aux contemporains qui ont interprêté différemment la fameuse vision de Constantin, les uns y voyant Apollon, les autres le Christ, le chrisme ou seulement un écrit http://www.agoravox.fr/culture-loisirs/extraits-d-ouvrages/article/la-vision-de-l-empereur-constantin-32809. Dois-je évoquer une venue ou une revenue, comme s'il s'agissait d'un phénomène à répétition ? Dans le cas d'une revenue, dois-je renoncer à ma thèse de Gourdon d'un Jésus seulement prophétisé ? (1) (1) Bien sûr que mon interprétation du mot Lucas de la fresque du choeur de Gourdon peut être contestée ; bien sûr que si le corps de l'enfant n'est pas peint, cela peut être dû à d'autres raisons qu'à une volonté délibérée. Mais alors, comment expliquer que ce soit un Apollon guerrier qui descend entre l'ange et Marie (influence de la romanisation ?) Pourquoi le nouveau David qui sort du tombeau a-t-il encore un pied dans la tombe ? Pourquoi la mule monte-t-elle, sans porter personne, comme pour aller chercher le messie ? http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/cleopas-le-christ-oublie-des-31893

Bien sûr qu'on va encore me dire que tout cela, je l'invente ; que je m'entête en dépit du bon sens à placer Bibracte à Mont-Saint-Vincent ; que c'est pure folie d'imaginer que des Gaulois aient été capables de construire un tel monument et que, par ailleurs, le début de sa construction est formellement datée par les experts. Je sais : on se base sur une dédicace d'église qui aurait été bâtie par un abbé Artaud en 1104 ; c'est absurde ! Une basilique telle que Vézelay n'est pas à la mesure d'un petit abbé inconnu. Seul, un pouvoir politique fort a pu ordonner son édification. Quel roi, quel duc, quel comte aurait pu financer dans ce Moyen-Age troublé une telle entreprise de construction, dans ce lieu perdu et dans quel but ? En revanche, au temps des Gaules, Vézelay occupait une position privilégiée sur une colline, à un grand carrefour de routes gauloises. On devine dans cette décision de construction une volonté politique venue de Bibracte pour avancer en direction du nord. Il faut être logique ; ce ne sont pas les pèlerinages et les offrandes des pèlerins qui ont permis la construction de la basilique, c'est la basilique, “major ecclesia, ecclesia peregrinorum” qui fut la raison d'être de ces pèlerinages. Ce n'est pas le monastère qui a précédé la basilique, c'est la basilique qui a attiré les moines et le monastère.

Bien sûr qu'on va encore me dire qu'il est impossible que Julien, renégat du christianisme et défenseur du paganisme, ait pu être honoré par un édifice religieux. Il est vrai que ses violentes critiques contre les croyances juives et chrétiennes ne plaident pas dans ce sens, mais je constate que les démélés qu'il a connus jusqu'à la répression, c'est en Orient que cela s'est passé et non en Gaule où il semble avoir joui d'une indéniable popularité. Je constate également que s'il rejette formellement le Dieu en trois personnes des chrétiens, il est beaucoup plus en accord avec le Dieu suprême et unique des juifs. C'est un monothéiste sincère pour qui les anciennes divinités mythologiques sont beaucoup plus des idéaux de civilisation et de développement des connaissances.

Dans les sculptures de Vézelay, je ne vois rien qui serait fondamentalement contraire aux croyances de Julien. En revanche, je n'arrive pas à y trouver la preuve convaincante et spécifique d'une évocation évangélique. Dans le merveilleux tympan du narthex, on nous dit qu'il sagit des apôtres et de saint Pierre dressant sa clef, mais dans le contexte historique et politique du IV ème siècle, on pourrait tout aussi bien y voir les magistrats de la cité éduenne http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.sacred-destinations.com/france/vezelay-church-photos/slides/xti_0241p.jpg&imgrefurl=http://www.sacred-destinations.com/france/vezelay-church-photos/slides/xti_0241p&usg=__EX2n6jbTcw6DKTSTs-wFpjkch1o=&h=364&w=550&sz=196&hl=fr&start=183&zoom=1&tbnid=wvXWUNQ3UyGSsM :&tbnh=118&tbnw=165&ei=0tc4TbjMOMvy4gah9_zACg&prev=/images%3Fq%3Dv%25C3%25A9zelay%26um%3D1%26hl%3Dfr%26sa%3DN%26biw%3D714%26bih%3D416%26tbs%3Disch:10%2C6525&um=1&itbs=1&iact=hc&vpx=232&vpy=129&dur=17513&hovh=183&hovw=276&tx=131&ty=82&oei=sNU4TbvtPImi8QPO0_ivCA&esq=55&page=23&ndsp=8&ved=1t:429,r:1,s:183&biw=714&bih=416. La clef de la porte du ciel est un symbole antique commun ; il était déjà attribué à Janus (Ovide,Fast, 1, 125). Dans le personnage central, on nous dit qu'il s'agit du Christ, mais on pourrait tout aussi bien y voir le Dieu de la sagesse des philosophes grecs et des écrits sapientiaux juifs, ou même le souverain bien de Platon cher à Julien. Dans les rayons lumineux des mains célestes, faut-il imaginer les fameuses langues de feu de la Pentecôte ou, tout simplement, le Dieu suprême rayonnant à l'image du soleil, thème également cher à Julien ? Une basilique vouée au soleil ? Julien ne pouvait pas rêver mieux. Dans le trumeau, faut-il voir le christ-agneau présenté par Jean ou le symbole des martyrs juifs ? Enfin, en haut du tympan, je ne vois dans l'oeuf de la renaissance qu'un Gaulois, sa femme en sirène et son chien.

Faut-il passer en revue tous les chapiteaux de la nef ? Aucune scène évangélique ne peut y être clairement identifiée. Il ne s'y trouve que de l'ancien testament et des leçons de morale, morale chère à Julien. Quand à la vie d'Eugénie qui est clairement évoquée, rien n'indique sur ses chapiteaux qu'elle ait été chrétienne.

Bref, de mon point de vue, la seule sculpture qui évoque le mystère chrétien est le tympan existant en façade. L'ennui, c'est que c'est une oeuvre de Viollet-le-Duc.

Note : quand je dis que l'ange annonce la nouvelle à Johanes, Marcus, Matheus et Lucas, il s'agit des quatre figures du tétramorphe de la vision d'Ezéchiel.