Qu’elle soit parfaitement déterminée n’est pas incompatible avec le fait qu’elle se présente comme victime. C’est même peut-être le contraire. Qu’elle soit victime, c’est elle qui le dit, c’est elle qui accuse les hommes de l’avoir engrossé et de l’avoir laissé tomber. Ce n’est pas une histoire que je me raconte, c’est ce qu’elle dit.
Que les deux jeunes enfants ne soit pas du même homme, c’est ce que montre le film : ils ont été choisi suffisamment disparate pour qu’il n’y ai pas de doute sur le fait qu’ils n’ont pas un air de famille.
Enfin c’est elle aussi qui met en avant sa sexualité « on ne baise pas une mère » elle veut être baisée et être une mère est pour elle un handicap, elle est obligé de cacher cet aspect de sa réalité pour accéder à la sexualité.
Vous dites que je me raconte des histoires, mais moi je pense que ce que je dis est dans le film, dans ce qu’elle dit.
Un autre aspect qui me parait conforter mon propos est qu’au contraire, les autres protagonistes, michel et marie claire, ont une vie organisée autour de l’idée de la famille : ce sont les parties de cartes entre beaux frères et belles sœurs, ce sont les réunions familiales avec petits enfants, neveux et nièces, autour d’une grillade ou lors d’un après midi à la plage.
Enfin, lors d’une des dernières scènes du film, on voit bien que ce qu’offre notre couple aux enfants est un lieu de sécurité affective : c’est parce qu’ils s’aiment eux, Michel et Marie-claire qu’ils peuvent donner cette amour en partage. C’est ce qu’est incapable de donner la mère de michel : elle part se faire baiser sur un bateau et abandonne ses enfants : elle est incapable de leur donner de l’amour parce qu’elle ne vit pas l’amour au sein de son couple. (qui n’existe pas - ce n’est pas parce qu’elle a un amant que lui et elle forme un couple). à contrario, il se peut que Michel et Marie claire ne baisent pas , mais leur union est une union d’amour, d’un amour qui se partage au-delà de leur couple. je ne pense pas dire là autre chose que ce qui est dans le film.

Un dernier mot sur ce qui vous laisse pantois : « la sécurité du carcan familial » relève de la même vaine que « les victimes coupables ». La sécurité a toujours une dimension ambivalente : la sécurité est à la fois un confort puisqu’on se sent protégé, mais en même temps conduit à l’enfermement puisqu’on s’entoure de protection. c’est ce que montre très bien, par exemple, le film « the Wall »., à contrario de la liberté découle le danger, puisque de la liberté vient le risque de faire des erreurs . ici par exemple, - je suis libre de ma sexualité - que j’assume - mais je me retrouve enceinte - et incapable d’assumer ma condition de mère : ce qui a mis la mère de Christophe dans sa situation désastreuse - pour elle et ses enfants -, c’est sa liberté. Ce qui ne lui serait pas arrivé dans la société traditionnelle, puisque cette société aurait organisée autour d’elle un réseau de chaines et de contraintes, l’empêchant de vivre sa sexualité mais lui permettant d’en assumer les conséquences : le mariage + le devoir conjugal+la parentalité.

A mon sens , michel houellebecq a très bien décrit les conséquences du libéralisme sexuel. libéralisme qu’il entend en parallèle au libéralisme économique : le libéralisme sexuel réintroduit dans le champ des rapports humains ce que le libéralisme économique entraine dans le champ des rapports économiques : le struggle for life dans lequel seuls les plus forts, c’est à dire ceux qui ont capacité de domination (les beaux, les riches), en sorte gagnant pendant que les faibles (les laids, les pauvres) sont laminés. aux premiers les jolies femmes, aux autres la branlette. Dans notre film, la mère de Christophe s’en sort encore (mais pas ses enfants) parce qu’elle est jeune et belle, (et c’est elle qui le dit, ce n’est pas moi que me la raconte) mais quand sera-t-il quand elle sera défraichie ? Elle n’aura plus rien. Ni l’amour de ses enfants, ni l’amour de personne : il ne lui restera que le vide et le désespoir.
Ici aussi, la société traditionnelle en organisant le mariage, et donc en régulant la séxualité, pour chacun et chacune, propose un accès à la sexualité égalitaire.