Avant le christianisme, le merveilleux tympan de San Isidoro de León

Le symbolisme de la croix est antérieur au christianisme.

Au vu de ces deux exemples, il est donc tout à fait logique de trouver le symbole de la croix, et chez les Celtes, et chez les Ibères, et chez les Esséniens (j'ai expliqué dans mes ouvrages que rien ne permettait d'identifier les 800 crucifiés à des Pharisiens. Etant originaires de Bethsaïde, ils ne pouvaient être qu'Esséniens).

Les anges sont également présents, anges à la jambe tendue à San Isidoro avec la croix, ange Gabriel à Gourdon mais sans croix (normal puisque le thème de ces fresques est centré sur une espérance messianique + nativité prophétisée). http://www.sanisidoro.de/deutsch/cordero/popup/tympanon_unten.html

En revanche, l'agneau entouré de sa mandorle ronde caractéristique se retrouve chez les deux, chez le premier au sommet de la voûte de la nef et, chez le second au sommet de son ciel, ce qui signifie bien qu'il s'agit là d'un symbole qu'ils avaient en commun, un symbole de martyrs, et cela dans le symbolisme de notre ciel astrologique.

Difficile de ne pas voir, dans ce druidisme ibérien et éduen, une influence judaïque, ce qui s'accorde avec les textes,

à la fois de Celsus : à savoir qu’ il y avait beaucoup de rapports et de conformité entre la religion des Juifs et celle des druides (cité par Origène).

et à la fois de Flavius Josèphe : à savoir qu’aucun pays existait au monde qui n’ait pas reçu quelque élément de la race juive.

D'où ce que j'ai appelé un judéodruidisme.

Dans cette hypothèse, le christianisme n'aurait fait que reprendre ce langage symbolique judéodruidique pour s'exprimer dans ses évangiles. Mais ces anciens symboles, il les a transcendés et remplacés par des personnes. Il s'ensuit que sont chrétiens ou pré-chrétiens les chapiteaux dits romans qui représentent ces personnes. Il s'ensuit que devraient, en principe, être judéo-druidiques ceux qui ne représentent que des symboles, notamment animaux. Autrement dit, cela signifie qu'il faudrait revoir les interprétations des innombrables ouvrages consacrés à l'art roman.

C'est de ce judéodruidisme de la diaspora qu'est né le christianisme.

Le symbolisme de l'agneau est antérieur au christianisme.

Depuis la plus haute antiquité, les hommes ont sacrifié à Dieu des animaux en les égorgeant. Moïse lui-même, le père du judaïsme, a réglementé le rite d'une façon précise. Animal au riche symbolisme, l'agneau était devenu la victime par excellence que l'on offrait à Yahvé. Il faut bien se rendre compte qu'un agneau, c'était tout de même plus à la portée des familles qu'un bœuf. Mais était-ce suffisant pour ouvrir la porte du ciel ? 

Zacharie dit que les habitants de Jérusalem se lamenteront sur celui qui a été transpercé, comme on le fait sur un fils unique, et qu'ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un premier-né (Zacharie 12, 10). Et Isaïe ajoute que la brebis (Isaïe 53, 7) a été transpercée à cause de nos forfaits (Isaïe 53, 5).

Lorsqu'Abraham a voulu sacrifier son fils Isaac, c'est comme un agneau qu'il avait l'intention de l'immoler.

Enfin, dans son Apocalypse, Jean de Gischala, adversaire de Paul, voit l'agneau du ciel dans les six étoiles brillantes de la couronne boréale comme le symbole du Juif souffrant, exilé et persécuté qui est resté fidèle à la religion de la vieille Jérusalem. L'agneau entre dans l'oppidum sacré. Il ouvre les six premiers sceaux/étoiles de la Petite Ourse, et ceci provoque sur terre six graves événements. Puis, il ouvre le septième sceau (l'étoile polaire). http://bibracte.com/images/stories/epitre_hebreux/ciel_antique_5.htm

Judéodruidisme ? débat.

La logique de l'Histoire veut que la pénétration de ces colonies juives dans les pays d'accueil ait été progressive et ait connu des heurts avant de se fondre dans ce que j'ai appelé le judéodruidisme (cela pourrait peut-être expliquer l'hostilité de la population pro-judaïque à l'occupation romaine tandis qu'une autre partie l'acceptait plus ou moins). 

Le Grand Larousse encyclopédique donne la définition suivante de la diaspora : “dispersion” : ensemble des communautés juives établies hors de Palestine, surtout à partir de l'exil (VIème siècle avant J.C.). Entre les différentes communautés, un lien très serré existait, manifesté par les relations épistolaires et l'entraide fraternelle. Les principaux centres furent Babylone (VIème siècle), Alexandrie (IVème siècle), Antioche (IIIème siècle) et Rome (Ier siècle).

Les Juifs qui abandonnaient la cité-mère pour se lancer à la conquête d'horizons nouveaux, avec leur famille et leur clan, n'avaient qu'un but : supplanter les Phéniciens et les Grecs dans toutes les villes du monde antique. Instruits par la façon dont ces premiers colons ont fondé leurs colonies sur des positions privilégiées et parfois fort éloignées de la cité-mère, nous partirons également du principe que les Juifs exilés ont fait des choix, les mêmes choix.

Plusieurs textes antiques nous relatent l'intense activité de cette diaspora. C'est Suétone qui nous rapporte qu'en l'an 28 avant J.C., Auguste se trouva dans l'obligation d'interdire à Rome l'exercice d'un culte juif devenu envahissant. En Egypte, la communauté était devenue si importante qu'elle se souleva en l'an 115 après J.C. contre la population grecque ; les légions romaines durent intervenir et il leur fallut un an pour rétablir l'ordre. Enfin, quand on suit les pas de saint Paul, partout où il passe, on rencontre des colonies juives.

Puisque diaspora juive, il y eut également, tant en Gaule qu'en Espagne, il faut se poser la question de son arrivée et de son développement dans ces pays de pensée plutôt druidique. Deux marqueurs nous guident : le symbole de l'agneau, symbole du juif exilé et souffrant - nous venons de le voir à Gourdon et à San Isidoro - et les anges, formes d'homme.

L'arrivée des anges en Gaule.

A la porte du temple de Perrecy-les-Forges, dans le chapiteau de la colonne de droite, un ange de Bibracte apparaît, solidement campé sur le haricot caractéristique du Mont-Saint-Vincent. L'épée dressée, il garde l'entrée du sanctuaire divin contre le “Mauvais” du dehors et il invite la population de la contrée à venir se placer sous sa protection, derrière son bouclier.

Face à lui, dans le chapiteau de la colonne de gauche, un autre ange, porteur de la lance, comme plus tard saint Michel, écrase, semble-t-il, le dragon des anciennes croyances dont on se servait jadis pour terroriser le peuple. Ce dragon est de toute évidence le dragon de Gergovie mais est-il porteur ou est-il écrasé ? L'ange invite avec la plus grande douceur la population craintive. « Entrez dans le temple, dit-il, aux hommes et aux femmes apeurés. »

Le symbole est important, car il est comme un drapeau que la cité éduenne a planté sur sa frontière ouest, face aux Arvernes (Au Ier siècle avant J.C., Strabon, s'inspirant de Pausidonios, plaçait encore la région du mont Beuvray sous domination arverne, de Gergovie à Alésia, tout en fixant la Dheune comme limite aux Eduens).

Plus en avant, à l'intérieur du porche qui rappelle celui du Mont-St-Vincent, un homme est aveugle car il ne voit pas la vérité. Il marche d'un pas hésitant et s'aide avec précaution d'un bâton pour sonder le sol devant lui. C'est un spécimen de la population indigène, un homme parmi d'autres. Il se dirige vers le Sage de Bibracte qui tient dans ses mains le livre de la connaissance, image émouvante de la civilisation. Dans ce livre se trouve la vérité qui décille les yeux. Ce Livre, est-ce la Torah ?

Etonnant, l'arrivée de ce Livre dans un pays druidique qui a la réputation de ne pas vouloir s'exprimer par l'écriture ! ?

Entre les deux hommes, au milieu des fleurs symboliques célestes, la flèche flamboyante du Sagittaire, pointée vers le haut, montre le chemin du ciel.

Le tétramorphe est antérieur aux évangiles et au christianisme.

Lorsque les auteurs des évangiles ont écrit leurs textes avant de les diffuser dans tout le monde judaïque, y compris de la diaspora, leur intelligence les a conduits tout naturellement à s'exprimer au travers de ce symbolisme.

Six siècles avant Jésus-Christ, un homme de foi, un prêtre fils de prêtre, cavait lancé un véritable appel à ses compatriotes hébreux pour qu'ils remplacent leur cœur insensible de pierre par un véritable cœur de chair. Cet homme s'appelait Ezéchiel. Le prophète ne trouva rien de mieux que d'imaginer une allégorie de la gloire de Yahvé. http://www.info-bible.org/lsg/26.Ezechiel.html

Car la vision d'Ezéchiel est une allégorie, une façon d'exprimer une idée, un style et un mode d'écriture. La vision est réelle puisqu'elle part d'un support matériel qu'est le ciel, ce même ciel sur lequel nous pouvons aujourd'hui la déchiffrer. C'est ainsi que notre version nous conduit tout droit à la fresque de Gourdon, à la différence près qu'Ezéchiel, en homme prudent, s'est refusé à emprisonner Dieu dans une image ou dans un concept à l'échelle humaine. Il n'évoque que la gloire de Yahvé, et il ne faut pas oublier que Yahvé est à l'origine un mot imprononçable formé des consonnes JHWH, qui signifie qu'Il est de tout temps.

Dès lors que nous avons découvert et prouvé que les Anciens désignaient la constellation du bœuf judéo-druidique du ciel par le nom de Lucas - Luca bos -, on comprend aussitôt qu'ils avaient donné à leur constellation de l'aigle le nom de Johannès, à celle du lion celui de Marcus, et à celle de l'homme celui de Mathéus.

Et voilà que nous donnons aux représentations du tétramorphe un sens entièrement nouveau, car si certaines de ces représentations réalisées après le Christ peuvent, en effet, représenter le Christ lui-même au milieu des quatre évangélistes/symboles, celles d'avant la christianisation de la Gaule ne peuvent représenter de toute évidence qu'une image de Dieu trônant au centre du ciel, entouré des quatre constellations/animaux fabuleux, tout droit sortis du ciel astrologique antique.

Les quatre évangélistes qui ont reçu la mission divine de faire rayonner dans le monde la parole du Christ ont pris sur terre le nom des quatre animaux symboles du ciel astrologique antique qui là-haut, dans le ciel, avaient la mission de faire rayonner les forces et la parole de Dieu.

Les photos, les textes et les croquis sont extraits de mes ouvrages ou en sont des résumés.