Antenor

Le "Saul" mentionné par Flavius Josephe et qui tente de calmer le jeu à Jérusalem, c’est peut-être Silas.

@ Emile

Quand on lit le premier et le second épître de Pierre, on se rend bien compte que le mouvement chrétien nazaréen naissant est partagé entre deux courants. Un courant dans l’attente d’une fin du monde imminente et un autre plus attentiste et pragmatique mené par Paul.

Je partage globalement votre analyse concernant ces deux textes, le plus ancien est le second épître et il faut l’attribuer à Pierre. Le premier épître est de la main de Paul et a été écrit ensuite. Pour moi, ce sont des testaments écrits à Rome. A la fin de son épître Pierre transmet les "clefs" de l’église à Paul puis Paul en fait de même avec Marc.

Or Marc est sans doute le "Jean dit Marc" des Actes des Apôtres et probablement aussi l’auteur de l’Apocalypse. Les deux témoins évoqués (Ap. 11-3) sont à mon avis Paul et Pierre morts à Rome. L’Apocalypse est une déclaration de guerre à Rome suite à la mort de Paul.

L’Epître aux Hébreux pourrait avoir été justement écrit pour contrer l’Apocalypse par les proches de Paul comme Sylas et Luc. Ce texte insiste en particulier sur l’infériorité des anges par rapport au christ. Or, quel texte du nouveau testament utilise les anges à qui mieux mieux ? L’Apocalypse.

Dans le prolongement de l’Epître de Jacques, l’Epître aux Hébreux appelle à conserver une attitude stoïque face l’adversité de la vie. On est à l’opposé des batailles de science-fiction de l’Apocalypse.

La seconde Epître de Pierre montre que certains commençaient même à s’impatienter quelques années seulement après la parution des Evangiles.

Jésus de Nazareth est également un "Jésus du Ciel". L’originalité de ce Christ/Messie est de lancer dans les Evangiles un premier avertissement à ses ouailles avant son retour définitif.

La seconde Epître de Pierre montre que certains commençaient même à s’impatienter.

Pour reprendre votre image d’une cocotte minute prête à péter, on pourrait voir dans les évangiles une sorte de soupape de sécurité qui a permis de libérer un peu de pression en remettant à plus tard la fin des temps. "Le messie est venu, il reviendra : Dieu seul sait quand."

Avec Bar KoKhba en 135, on a l’exemple contraire. On continue inlassablement les mêmes erreurs.

L’absence de révolte en Gaule après 70 pourrait être l’indicateur de la fin de l’espoir de la venue d’un messie guerrier. Le christianisme des Evangiles a pu commencer à intéresser beaucoup de monde à partir de ce moment là.

@ Emile

D’un côté, vous décrivez la présence d’une influente diaspora juive en Gaule au 1er siècle. Parallèlement, vous expliquez que le mouvement évangélique en Canaan est un évènement majeur mettant en scène les plus hautes autorités. Jusqu’ici je vous suis sans problème. Mais là où je ne comprends plus votre raisonnement, c’est lorsque vous ne faites arriver l’influence évangélique en Gaule que trois siècles plus tard. Alors même que vous n’hésitez pas à attribuer à Vindex la diffusion de l’Apocalypse à travers tout l’empire.