Halman

Sur Relay.fr on y trouve des mensuels scientifiques, sportifs ou autres au format spécifique Delivery.

Parfaitement lisible et exactement le même document que la version papier, très agréable à lire sur un pc.

Je trouve les anti livres électroniques vraiment obsedés par des idées préconçues qui n’ont rien à voir avec la pratique quotidienne du ereader.

parce qu’en utilisation quotidienne, les arguments des détracteurs volent en éclats.

Des Mormons anti technologies peut être ?

Quant à dire que les livres papiers sont plus durables que les livres électroniques, ce n’est pas prouvé..

Certains reportages nous expliquent qu’une disquette ou un cd rom ne sont lisibles que 10 ans.

C’est faux.

Mes premières disquettes d’il y a 25 ans sont en parfait état et fonctionnent impeccablement.

Idem de mes premiers cd rom.

J’ai encore des disques durs VLT de toute première génération, ceux de 5 mo dont on devait lancer un programme PARK pour parquer la tête de lecture avant chaque arrêt de l’ordinateur ; qui fonctionnent encore parfaitement. Donc mes documents qui y sont parfaitement lisibles.

L’epaper cela existe.

Vous êtes vraiment curieux à vous attacher mordicus à des détails comme l’odeur ou la texture du papier.

Depuis 25 ans j’ai accumulé une biblothèque d’un bon millier de livres, et franchement je trouve tout aussi agréable de les lire à l’écran une fois scannés.

Pourquoi attendre des lecteurs difficilement adaptés comme le Cybook pour se mettre aux livres électroniques ?

Alors que déjà depuis quelques années des sites comme Ebooksgratuits.com ou Pitbook.com proposent des centaines de titres au format ereader pour pda et pour pc aux formats pdf, rtf ou doc parfaitement utilisables et au point. Du grand classique à la sf, en passant par l’informatique, la cuisine, et même du x.

Pourquoi s’obnubiler sur un Cybook alors que les pc et pda sont déjà d’excllents lecteurs de livres électroniques ?

Le problème des droits semble reglé puisqu’ils sont vendus au même titre que les livres papiers.

Il va falloir attendre le printemps 2009 :

http://www.futura-sciences.com/fr/news/t/physique-1/d/les-collisions-au-lhc-sont-repoussees-au-printemps-2009_16792/

Le début du Discours de la Méthode de Descartes, la base de notre culture philosophique occidentale que l’on nous apprend au lycée parait il, mais visiblement, ingénieurs, journalistes, quidam semblent bien l’avoir totalement oublié.

http://www.pitbook.com/auteurs/descartes.htm

"  Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ; car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils en ont. En quoi il n’est pas vraisemblable que tous se trompent : mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne considérons pas les mêmes choses. Car ce n’est pas assez d’avoir l’esprit bon, mais le principal est de l’appliquer bien. Les plus grandes âmes sont capables des plus grands vices aussi bien que des plus grandes vertus ; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s’ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et qui s’en éloignent.
 Pour moi, je n’ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun ; même j’ai souvent souhaité d’avoir la pensée aussi prompte, ou l’imagination aussi nette et distincte ou la mémoire aussi ample ou aussi présente, que quelques autres. Et je ne sache point de qualités que celles-ci qui servent à la perfection de l’esprit ; car pour la raison, ou le sens, d’autant qu’elle est la seule chose qui nous rend hommes et nous distingue des bêtes, je veux croire qu’elle est tout entière en un chacun ; et suivre en ceci l’opinion commune des philosophes, qui disent qu’il n’y a du plus et du moins qu’entre les accidents, et non point entre les formes ou natures des individus d’une même espèce.
 Mais je ne craindrai pas de dire que je pense avoir eu beaucoup d’heur de m’être rencontré dès ma jeunesse en certains chemins qui m’ont conduit à des considérations et des maximes dont j’ai formé une méthode, par laquelle il me semble que j’ai moyen d’augmenter par degrés ma connaissance, et de l’élever peu à peu au plus haut point auquel la médiocrité de mon esprit et la courte durée de ma vie lui pourront permettre d’atteindre. Car j’en ai déjà recueilli de tels fruits, qu’encore qu’au jugement que je fais de moi-même je tâche toujours de pencher vers le côté de la défiance plutôt que vers celui de la présomption, et que, regardant d’un oeil de philosophe les diverses actions et entreprises de tous les hommes, il n’y en ait quasi aucune qui ne me semble vaine et inutile, je ne laisse pas de recevoir une extrême satisfaction du progrès que je pense avoir déjà fait en la recherche de la vérité, et de concevoir de telles espérances pour l’avenir, que si, entre les occupations des hommes, purement hommes, il y en a quelqu’une qui soit solidement bonne et importante, j’ose croire que c’est celle que j’ai choisie.
 Toutefois il se peut faire que je me trompe, et ce n’est peut-être qu’un peu de cuivre et de verre que je prends pour de l’or et des diamants. Je sais combien nous sommes sujets à nous méprendre en ce qui nous touche, et combien aussi les jugements de nos amis nous doivent être suspects, lorsqu’ils sont en notre faveur. Mais je serai bien aise de faire voir en ce discours quels sont les chemins que j’ai suivis, et d’y représenter ma vie comme en un tableau, afin que chacun en puisse juger, et qu’apprenant du bruit commun les opinions qu’on en aura, ce soit un nouveau moyen de m’instruire, que j’ajouterai à ceux dont j’ai coutume de me servir.
 Ainsi mon dessein n’est pas d’enseigner ici la méthode que chacun doit suivre pour bien conduire sa raison, mais seulement de faire voir en quelle sorte j’ai taché de conduire la mienne. Ceux qui se mêlent de donner des préceptes se doivent estimer plus habiles que ceux auxquels ils les donnent ; et s’ils manquent en la moindre chose, ils en sont blâmables. Mais, ne proposant cet écrit que comme une histoire, ou, si vous l’aimez mieux, que comme une fable, en laquelle, parmi quelques exemples qu’on peut imiter, on en trouvera peut-être aussi plusieurs autres qu’on aura raison de ne pas suivre, j’espère qu’il sera utile a quelques uns sans être nuisible à personne, et que tous me sauront gré de ma franchise.
 J’ai été nourri aux lettres dès mon enfance ; et, pour ce qu’on me persuadait que par leur moyen on pouvait acquérir une connaissance claire et assurée de tout ce qui est utile à la vie, j’avais un extrême désir de les apprendre. Mais sitôt que j’eus achevé tout ce cours d’études, au bout duquel on a coutume d’être reçu au rang des doctes, je changeai entièrement d’opinion. Car je me trouvais embarrassé de tant de doutes et d’erreurs, qu’il me semblait n’avoir fait autre profit, en tâchant de m’instruire, sinon que j’avais découvert de plus en plus mon ignorance. Et néanmoins j’étais en l’une des plus célèbres écoles de l’Europe, où je pensais qu’il devait y avoir de savants hommes, s’il y en avait en aucun endroit de la terre. J’y avais appris tout ce que les autres y apprenaient ; et même, ne m’étant pas contenté des sciences qu’on nous enseignait, j’avais parcouru tous les livres traitant de celles qu’on estime les plus curieuses et les plus rares, qui avaient pu tomber entre mes mains. Avec cela je savais les jugements que les autres faisaient de moi ; et je ne voyais point qu’on m’estimât inférieur à mes condisciples, bien qu’il y en eut déjà entre eux quelques-uns qu’on destinait à remplir les places de nos maîtres. Et enfin notre siècle me semblait aussi fleurissant et aussi fertile en bons esprits qu’ait été aucun des précédents. Ce qui me faisait prendre la liberté de juger par moi de tous les autres, et de penser qu’il n’y avait aucune doctrine dans le monde qui fût telle qu’on m’avait auparavant fait espérer. "