Patrick Samba

Ah ça ce n’est pas très sympa, chapoutier, et c’est même franchement très con.

Où est-il écrit que les Indignés [ont ainsi été appelés les citoyens indignés qui se sont exposés depuis mai 2011, et en particulier à la Défense] ont inventé la protestation publique radicale, sans baston ce qui ne veut pas dire sans se battre ?
En tout cas essaye de prouver que les actions des Indignés ne sont en rien dans la levée de la résignation dans laquelle étaient plongés depuis quelque temps les vieux militants tatoués et bourrés de cicatrices, et qu’ils ont ainsi peut-être participé au réveil de la dynamique ayant contribué au succès du Front de Gauche sur les places.
Après tu pourras peut-être te permettre d’être aussi méprisant. Et même dans le cas où tu pourrais le prouver, être méprisant ne serait guère à ton honneur.

Et Brassens n’était-il pas révolutionnaire, lui qui pourtant chantait :

« Mourir pour des idées,
L’idée est excellente,
(...)
Mourrir, d’accord, mais de mort lente,
D’accord, mais de mort len-en-en-en-te »....

Et je rajoute, puisque l’occasion m’est donnée, un dirigeant, un ingénieur, un technicien , un employé de transnationales du nucléaire qui se révolterait enfin de la politique du secret en vigueur dans son monde professionnel ne ferait -il pas acte de révolution ?

Bonjour caleb irri,

en fait la véritable interrogation que soulève votre article n’est pas celle du renoncement, mais ce que l’on entend par l’idée de révolution, ce que l’on entend par être révolutionnaire. Et finalement aussi de ce que peut représenter un véritable renoncement incluant le courage et non pas la lâcheté.

Dans l’esprit de certains la révolution ne se conçoit que par référence exclusive à des évènements paroxystiques de groupe réalisés dans la rue et faisant couler le sang. Une référence « mythologisée » à ce qui fait par exemple le soubassement idéologique d’une nation, et en particulier française.
Or la notion de révolution est loin d’être seulement limitée à ce genre d’acception.

La révolution n’est-elle que collective ? N’y-a-t-il pas de véritable révolution intime ? Celle qui consiste par exemple au risque de sa santé psychique, au risque de son bannissement à s’émanciper de son adhésion forcée à une conception philosophique, politique, éthique ou religieuse, et cela quelque soit l’âge auquel cette émancipation peut s’avérer salvatrice.

N’y-a-t-il de révolution collective que dans la rue et dans le sang ? Vous savez bien que non. S’opposer à un maitre, un dirigeant, un président adulé qui brutalement sombre dans l’exaction peut aussi bien relever de la démarche révolutionnaire.

Tout près de nous, dans une actualité récente, et au risque pour moi de mettre de l’huile sur le feu, une Eva Joly dans les derniers jours de sa campagne annonçant qu’elle voterait Mélenchon, un Philippe Poutou qui plutôt que d’aller s’offrir une petite décharge d’adrénaline au Crillon, se serait désolidarisé de ses camarades révolutionnaires du NPA, n’auraient-ils pas fait acte révolutionnaire ? Même une sorte de suicide politique vécu comme un acte d’assomption à visée collective ne serait-il pas parfois un acte profondément révolutionnaire ? Je pose la question. Et elle n’a pas forcément de réponse, puisqu’elle est évidement dans les exemples cités un brin provocatrice.

Mais la provocation n’est-elle pas elle aussi, parfois, un brin révolutionnaire ?

Bonsoir,

un article spécifiquement sur les Verts (sur AgoraVox ils ne sont pas très nombreux) et vous trouvez le moyen de ne pas écrire le mot « Fukushima », je dois reconnaitre qu’il fallait parvenir à le faire...

Si vous êtes membre d’EELV je pense que vous avez pas mal de question à vous poser.... Désolé.