en résumé, l’apostasie relevait de la peine de mort dans la mesure où elle était une trahison par rapport à l’état (et une alliance avec des ennemis), ou un facteur d’anarchie.
@Jean Keim Ce que j’ai dit ce n’est pas ça, la sagesse est une autre affaire, j’ai dit que si on ne pénètre pas dans la symbolique de la charya, on peut la considérer comme une forme de consensus social (le sens donné à la religion par certains), et là oui la suivre par sagesse, selon que les prescriptions de telle ou telle société/
Il y a une cohérence entre tous les éléments, notamment linguistiques, les trois voyelles A U I, qui correspondent aux trois attitudes, station debout, inclinée, prosternation.
La raison ne s’oppose pas à la religion, la raison est un instrument, on l’utilise à partir d’une option de départ, qu’elle soit religieuse ou philosophique, le croyant utilise sa raison à partir de la révélation, mais si on part d’un autre point de vue, comme « il n’y a que la vie terrestre », la raison partira dans une autre direction.
@Jean Keim Les sociétés évoluent à des rythmes différents, l’Eglise s’est opposé à la laïcité et les apostats risquaient aussi leur vie, et puis les guerres de religions. Maintenant le chrétien oppose sa liberté à la contrainte de l’islam, mais c’est relativement récent dans l’histoire. Et on pourrait discuter sur la liberté, qui a vraiment une pensée indépendante, qui a une pensée critique, ne suit pas des autorités précédentes ?
@Jean Keim L’apostasie punie de mort, j’ai lu là dessus, ce n’était même pas appliqué au temps de la révélation puisqu’il y a eu un accord avec les Mecquois « on vous renvoie ceux qui n’acceptent pas l’islam, vous nous renvoyez les prisonniers musulmans », et pas mal de phrases dans le genre « bon débarras », de toute façon à l’heure actuelle ce sont les lois des états qui décident. Pour comprendre la symbolique de la charya il existe des traductions et des commentaires en français d’Ibn Arabi.